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La Sociologia e l'Antropologia ci insegnano che la famiglia è il primo contatto sociale del bambino, infatti è attraverso di essa che l'individuo, sin dal momento della sua nascita acquisisce valori e "modi di fare". L'infante assimila - attraverso l'emulazione dei comportamenti - il linguaggio degli affetti. Egli, durante l'arco della sua esistenza seguirà i modelli familiari che gli sono stati indicati, con la differenza che in età giovane li assimilerà e in età adulta, avendoli ormai interiorizzati, li userà come linee guida del suo percorso di vita.

Ci sono casi in cui, però, i figli non osservano i modelli dei genitori, e le motivazioni possono essere semplicisticamente espresse e sintetizzate nelle tre seguenti osservazioni; durante l'adolescenza il soggetto si pone in aperta contraddizione con i genitori, per costruire e affermare la propria individualità servendosi del conflitto. Questo atteggiamento non sempre è destinato a finire, anzi, spesso si protrae per tutta la vita.

Seconda osservazione; può avvenire che il soggetto, in un primo momento seguirà il modello familiare, passando successivamente allo stadio del rifiuto. Ciò tende ad avvenire quando da parte dei genitori c'è la propensione a voler imporre determinati criteri educativi e valoriali ad ogni costo.

Ultima motivazione, nella quale rientrano i casi limite; i genitori devianti, che hanno problemi di alcol, droga, e delinquenza. In queste circostanze, o vengono loro sottratti i figli, o sono i bambini stessi, che in età più o meno adulta seguono di loro iniziativa altri modelli, proposti da persone a loro vicine - anche non familiari -.

I modelli costituiscono un aspetto imprescindibile nei nostri percorsi, e sono soggetti a variazioni nel tempo. All'interno dei modelli familiari sono presenti dei modelli culturali e condivisi dalla società di riferimento, che consentono ad ogni Paese di godere di una propria identità.

L'antropologa americana Ruth Benedict condusse studi approfonditi sui modelli, dando vita ad opere importanti come: Modelli di Cultura (1934), in cui osservava la personalità del singolo che rappresenta l'assorbimento di una cultura preesistente, collocata al di fuori dei soggetti. Considerando i fattori di "fusion", tra una cultura e l'altra, come elementi costitutivi del processo culturale stesso.